La Escucha es la Escucha

La escucha es una asimilación de sonidos memorizados, que adquiere todo ser humanos desde su nacimiento.

La escucha es percibir un sonido, escuchar algo, un murmullo, un grito, una melodía, una onda propagada que choca en el tímpano, convirtiéndose en una palabra, una frase o una conversación.

Asimilado o no cerebralmente, siempre será solo eso, un sonido. Solo algo que se escucha por escucharse, que se aprende por aprenderse, o se repite por repetirse.

La escucha, es la escucha; se nace escuchando, se muere escuchando. El escuchar desarrolla el sentido de la audición, estimulando el oído, haciéndolo sensible o insensible, sensato o insensato, racional o irracional.

La escucha va mas allá del oír “nacimos oyentes, y gracias a ello hablamos por que nos hablaron, hablar es responder la palabra”, hablar es el complemento de la escucha, escuchar es retener, entender y captar. Hablar amerita escuchar, hablar por hablar genera oír.

Teoria y Práctica

Hermeneutica Teoría y Práctica.

La teoría y la práctica se fundamentan en la dependencia que hace la una sobre la otra, creando diferentes puntos de vista sobre cuál de las dos se lleva a cabo primero. Para alcanzar un saber definitivo y convincente siempre es necesario complementar la teoría con la práctica ya que  lo teórico no solo se basa en lo escrito sino también en lo visto, en el saber y en la experiencia y para adquirir esta experiencia es indispensable practicar lo aprendido teóricamente.

Hay muchos refranes populares sobre este concepto como “la practica hace al maestro”  siendo esta la principal, poniéndola por encima de la teoría y de los conocimientos dándonos a entender que es la  más importante en la sociedad aunque para algunos filósofos no sea así.

TEXTO SOBRE EL OIR

Reflexión Sobre El Oír

Ana María Londoño Betancur

A veces cuando todo el mundo habla, me gusta conversar conmigo misma y descubrir la cantidad de palabras que digo, sin significado o sin sentido; solo sé que las digo.

Comprendo lo que hablo, pero nadie entiende lo que digo, y si logro que alguien entienda lo que quiero decir, sus gestos me dicen que no están de acuerdo con lo que digo.

Un discurso manipulado, el cual maneja un espacio, donde la palabra fluye, se construye, y forma pensamientos llenos de interrogantes, el cual forma diálogos y conversaciones interpretativas, donde se llega a la conclusión de lo que realmente se quiere expresar.

Pienso, hablo, expreso lo que pienso, escucho, pero no digo; en un paréntesis mental construyo preguntas silenciosas, que al oír en el silencio más profundo responden lo que hablo.

Reflexion Acerca de las Frases e Interpretacion

1. El silencio del mundo, es decir, el silencio originario es el que determina nuestro lenguaje.

R//: El silencio habla en lo mas profundo de mi pensamiento, parte originalmente desde mi propio "yo", luego regresa, concluyendo mi propia expresion.

2. El hombre esta inmerso en el mundo y si el hombre lo califica es obedeciendo a sus leyes, a las del mundo.

R:// El hombre vive en su propio mundo, piensa, actua y se manifiesta ante los demas, luego parte y crea su propio dialogo

Aforismos

1. La ironia del cerebro, transforma mi alma y seduce mi inconsciente.

2. La ironia suele transformarse en un acto de excusa, para un hecho casual.

Cuento.

Dia a Dia la Ironia no Moria...

INTERPRETACION TEXTO DE LAS CATEDRAS DE LA VIRTUD

“Tener  todas las virtudes para dormir bien”, esto era indispensable para el sabio que escuchaba Zaratustra,  pero para él son palabras sin sentido, ya que las virtudes encierran un marco de comportamientos morales fundamentales en la vida del ser humano.

Para  Zaratustra estas virtudes son solo imponencias del hombre en una sociedad sumida ante principios religiosos, culturales y morales, por ello, considera necio a este sabio que los jóvenes escuchan con tanta atención, y cree, que sus cuarenta pensamientos, los cuales abarcan reconciliación, paz, espiritualidad, verdad, obediencia y  superación,  son solo necedades.

El sabio se refiere al dormir como “el señor de las virtudes” por ello, representa claramente el estado de tranquilidad y sosiego que adquiere cada persona con sus buenas obras, para consigo mismo y la humanidad, esperando así; agradar a su Dios por encima de todo. Al contrario, Zaratustra no piensa que las virtudes son necesarias para llevar una vida pacífica y equilibrada; porque considera que el superhombre no necesita de valores, ni moral, para agradar a ese ser superior que todas las religiones siguen, su Dios.

¿Podrá el hombre dejar sus virtudes, para convertirse en el superhombre de Zaratustra? Realmente es una paradoja, ya que la mayoría del mundo; está ligado a enseñanzas inculcadas por sus antepasados. “El deber” es lo que impulsa a todo ser humano, porque “el yo quiero” en la totalidad de veces; va en contra de sus principios.

INTERPRETACION DE LAS TRES TRANSFORMACIONES

 El Superhombre es aquel ser que supera las cargas morales y culturas de la sociedad, pasando por los tres estadios del espíritu que describe Zaratustra. Los cuales, son representados por el camello, símbolo de las cargas espirituales que lleva todo ser humano para agradar a una sociedad y para alcanzar la eternidad al lado de su Dios, soportando el peso de una vida llena de complejos y normas  establecidas por una humanidad, guiada por los valores que impone una religión. El león, personifica el deseo de libertad, del “yo quiero”, del crear una vida fuera de lo moral y lo espiritual, dando rienda suelta a su ambición de liderazgo y voluntad, evadiendo y venciendo “el deber” o “Dragón”, llamado así por Zaratustra.  

Por ultimo se encuentra la transformación del león en niño, demostrando así que la inocencia, el olvido, un nuevo comienzo, la imaginación y el hacer todo posible, hace que el espíritu llegue a un nivel superior, haciendo su voluntad, creando su propio mundo lejos de las obligaciones.

Estas fueron las tres transformaciones del espíritu aludidas por Zaratustra, donde explica, como el espíritu se convirtió en camello, y el camello en león, y el león, por fin, en niño.

POEMA AUTOPSICOGRAFÍA DE FERNANDO PESSOA

El poeta es un fingidor.

Finge tan completamente

que llega a fingir que es dolor

el dolor que de veras siente.

Y los que leen lo que escribe,

en el dolor leído sienten bien,

no los dos que él tuvo

mas sólo el que ellos no tienen.

Y así en los raíles

gira, entreteniendo la razón,

ese tren de cuerda

que se llama el corazón.

Traducción: Miguel Ángel Sepúlveda Espinoza

INTERPRETACION POEMA AUTOPSICOGRAFÍA DE FERNANDO PESSOA

 

Todo poeta oculta sus sentimientos bajo las letras, buscando refugio en sus escritos, mostrando alegría, para la sombra de sus sufrimientos, desahogando en el viaje mas profundo todo ese vacío y ese dolor que habita en el.

Mostrándose valiente al escribir poemas para el público, para el lector, sin reconocer que esas líneas las cuales está redactando, son su día a día,

para describir en una cuerda palabra lo que siente, una paradoja compleja de lamentos, una lluvia asoleada, una palabra que habla y un dicho que dejo de hablar, una razón que no complementa al corazón, un sentimiento que dejo de existir.

Al escribir el poema, al leerlo, se siente dos penas de las cuales el lector solo siente una, mientras que el poeta siente dos veces su propia pena, esa pena la cual ha dejado una huella imborrable en su propia vida, un escrito propio el cual ha marcado su destino en medio de su dolor.

En el subconsciente que maneja la persona, el corazón es lo que mueve al hombre, el amor es lo que hace sentir el cuerpo y eleva al ser y el dolor permanece, cada vez que el tren para en cada estación. 

Ignorando su sentir, acortando su tiempo Sintiendo para poder fingir, fingir para poder ingeniar ingeniando para poder crear y creando después de sentir.

PROLOGO ZARATUSTRA

“Estoy hastiado de mi sabiduría como la abeja que ha recogido demasiada miel, tengo necesidad de manos que se extiendan.” Así hablo Zaratustra a sus treinta años después de adquirir sabiduría, durante una década, viviendo como un ermitaño en lo alto de una montaña acompañado por sus dos animales el águila, símbolo del orgullo y la serpiente, símbolo de la inteligencia. Él decide regresar al mundo para comunicarle sus conocimientos.

Dando su teoría sobre el superhombre insignia de grandeza ante el hombre y la naturaleza, Zaratustra quiere infundir en su pueblo una mentalidad sin moral ni virtudes, las cuales, son despreciables para él, ya que su pensamiento se basa en la idea de llegar al ocaso y en argumentar que Dios ha muerto y tanto el cuerpo como el alma mueren, siendo la segunda un emblema de impureza para él, lo cual es un pensamiento ridículo e insensato para su pueblo y por ello es blanco de burlas y desprecios. A pesar de esto Zaratustra decide continuar con su teoría tratando de profetizar ante una sociedad creyente de la fe ortodoxa.

Zaratustra entendió que su pueblo no lo escucharía ni lo seguiría con su teoría del superhombre, se entristeció comprendiendo que ellos no dejarían sus costumbres y preferirían ser lo más despreciable para él “el último hombre” ese que ha inventado la felicidad, el pecado, que se pregunta “¿Qué es amor? ¿Qué es creación? ¿Qué es anhelo?”. Ese es el hombre que Zaratustra quiere convertir en un superhombre, que no sea igual a los demás, que no tenga que depender de un Dios para vivir, que no piense en un cielo y en un infierno inexistente y que sobretodo aumente su sabiduría.

Perfiles esenciales de la hermenéutica

1. Introducción

"La hermenéutica es la disciplina de la interpretación (...)La hermenéutica tiene sus orígenes históricos ya en los griegos".

2. Constitución y método de la hermenéutica en sí misma

"(...)Hay que precisar cuál es su objeto y cuántas clases posee, hay que discernir qué tipo de saber es, cuál es su método propio y qué finalidad tiene en el ámbito de los saberes".

2.1. Su naturaleza

"(...)arte y ciencia de interpretar textos(...)La hermenéutica, pues, en cierta manera, descontextualiza para re contextualizar, llega a la contextualización después de una labor elucitoria y hasta analítica. Le añade una síntesis o comprensión".

2.2. Objeto y objetivo de la hermenéutica

"(...)Es poner un texto en su contexto y aplicarlo al contexto actual, que puede ser muy distinto. por eso toda interpretación conlleva una auto interpretación".

2.3. Ciencia o arte

"(...)actúa como ambas cosas. En efecto, si entendemos, siguiendo a Aristóteles, la ciencia como un conjunto estructurado de conocimientos, en el que los principios dan la organización a los demás enunciados, podemos considerar como ciencia la hermenéutica; y si entendemos -igualmente con Aristóteles- el arte o técnica como el conjunto de reglas que rigen una actividad, también podemos ver la hermenéutica como arte, que enseña a aplicar correctamente la interpretación".

2.4. División de la hermenéutica

"En cuanto a la división de la hermenéutica en clases (y todavía no en partes), se han propuesto tres tipos de interpretación: i) la intransitiva, o meramente re cognoscitiva, como la filológica y la historiográfica, cuya finalidad es el entender en sí mismo; ii) la transitiva, o reproductiva o representativa o traducía, como la teatral y la musical, cuya finalidad es hacer entender; y iii) la normativa o dogmática, como la jurídica y la teológica, cuya finalidad es la regulación del obrar".

2.5. Teórica o práctica

"Así, la hermenéutica no sería ciencia puramente teórica, ni ciencia puramente práctica, sino mixta de teoría y praxis, esto es, como pura y aplicada".

2.6. Hermenéutica docens y hermenéutica utens

"(...)Por eso prefiero hablar de una hermenéutica docens, como teoría general de la interpretación; y una hermenéutica utens, viva, que va al caso concreto, adaptando de manera proporcional las reglas que ha derivadode su doctrina y de su práctica, según lo que tiene de prudencia o phrónesis".

2.7. Su metodología

"(...)la hermenéutica estuvo asociada a la sutileza. Por eso se podría exponer la metodología de la hermenéutica en tres pasos que son tres modos de sutileza: i) la subtilitas intelligendi -que yo preferia llamar subtilitas implicandi-, ii) las subtilitas explicandi y iii) la subtilitas applicandi.(...)el primer momento tocaria a la sintaxis.(...)la explicación pertenece a la semantica.(...)Y la aplicacion toca a la pragmática".

2.8. Los elementos del acto hermenéutico: texto, autor y lector

"(...)Por una parte, hay que respetar la intención del autor (pues el texto todavía le pertenece, al menos en parte); pero, por otra, tenemos que darnos cuenta de que el texto ya no dice exactamente lo que quiso decir el autor; ha rebasado su intencionalidad, al encontrarse con la nuestra. Lo hacemos decir algo más, esto es, decirnos algo. Así, la verdad del texto comprende el significado o la verdad del autor y el significado o la verdad del lector, y vive de su dialéctica. podremos conceder algo más a uno o a otro (al autor o al lector), pero no sacrificar a uno de los dos en aras del otro".

2.9. Los pasos del acto hermenéutico: el proceso interpretativo

"En el proceso interpretativo, lo primero que surge ante ese dato que es el texto, es una pregunta interpretativa, que requiere una respuesta interpretativa, la cual es un juicio interpretativo, ya sea una hipótesis o una tesis, la cual se tendrá que comprobar, y para eso se sigue una argumentación interpretativa".

2.10. El hábito o virtud de la interpretación

"Lo que más importa de la actividad interpretativa es que llegue a constituirse en el hombre un hábito, una virtud, la virtus hermeneutica. De la adquisición de esta virtud puede decirse que, aun cuando no sea muy claro que pueda enseñarse, sí puede aprenderse, como lo dice Gilbert Ryle".

Pasion-Existencia

Realmente mi pasión es existir, sino existiera, no tendria sentido mi vida,ni pasion por nada ni nadie.

Mi mayor pasión es ser una gran triunfadora, partiendo de mi existencia, de mis principios y valores.

sino existiera no seria tan feliz, por que de no serlo asi: no me apasionaria lo hago, cada ves que dejo de existir, dejo de vivir, de sentir, decaigo por un instante, luego vuelvo a la realidad como un ser humano pensate y apasionado.